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Mining of massive datasets 副本
Mining of Massive Datasets 下载链接 Chapter -10 Mining Social-Network Graphs 10.4 -10.4.6 Ex-1 (a)The adjacency matrix. \(\begin{bmatrix} 0&1&1&0&0&0&0&0&0\\ 1&0&1&0&0&0&0&1&0\\ 1&1&0&1&0&0&0&0&0\\ 0&0&1&0&1&1&0&0&0\\ 0&0&0&1&0&1&1&0&0\\ 0&0&0&1&1&0&0&0&0\\ 0&0&0&0&1&0&0&1&1\\ 0&1&0&0&0&0&1&0&1\\ 0&0&0&0&0&0&1&1&0\\ \end{bmatrix}\) (b)The degree matrix. \(\begin{bmatrix} 2&0&0&0&0&0&0&0&0\\ 0&3&0&0&0&0&0&0&0\\ 0&0&3&0&0&0&0&0&0\\ 0&0&0&3&0&0&0&0&0\\ 0&0&0&0&3&0&0&0&0\\ 0&0&0&0&0&2&0&0&0\\ 0&0&0&0&0&0&3&0&0\\ 0&0&0&0&0&0&0&3&0\\ 0&0&0&0&0&0&0&0&2\\ \end{bmatrix}\) (c)The Laplacian matrix. \(\begin{bmatrix} 2&-1&-1&0&0&0&0&0&0\\ -1&3&-1&0&0&0&0&-1&0\\ -1&-1&3&-1&0&0&0&0&0\\ 0&0&-1&3&-1&-1&0&0&0\\ 0&0&0&-1&3&-1&-1&0&0\\...
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未来简史
【以】由瓦尔·赫拉利 进入21世纪后，曾经长期威胁人类生存、发展的瘟疫、饥荒和战争已经被攻克，智人面对着新的议题：长生不死、幸福快乐与化身为神。在解决这些新问题的过程中，科学技术的发展将颠覆人们很多当下认为无需作证的“常识”，比如人文主义的自由意志将受到严峻的挑战，机器将代替人类做出更明智的选择。 更重要的是，当大数据，人工智能为代表的科学技术发展日益成熟时，人类将面临着从进化到智人以来最大的一次改变，绝大部分人将沦为“无用的阶级”，只有少部分人能进化成特质发生改变的“智神”。 未来，人类将面临着三大问题： 生物本身就是算法，生命就是不断处理数据的过程； 意识与智能的分离； 拥有大数据积累的外部环境将比我们自己更了解自己。 第1章 人类的新议题 1.人类打破了“丛林法则”、还有“契诃夫法则”（在第一幕中出现的枪，在第三幕中必然会发射）。举例，冷战中的核武器。 2.幸福快乐的玻璃天花板有两大支柱，分别属于心理和生理层面。 3.佛教对于快乐的看法，与生化视角有许多相同之处。两者都认为，快感来得快去得也快，如果人类只是渴求快感，却不去真正好好体验快感，就仍然无法满足。两者解决方法却不同。生化办法：开发各种产品和疗法，为人类提供无止境的快感（开源）；佛教：减少对快感的渴望，训练内心，仔细观察各种感觉是如何产生以及如何消逝的。 第6章 与“现代”的契约 1.对证券交易所来说，流行病就是商机。 2.就整体而言，现代性鼓励政府、企业和组织以实现增长作为成功的标准，并将稳定是为洪水猛兽。 3.是什么让现代社会免于崩溃？拯救人类的不是供需法则，而是一种革命性的新宗教——人文主义。 第7章 人文主义革命 1.人文主义主要有三大分支。第一是自由人文主义（正统派），认为每个人都是独一无二的。 19-20世纪后两个分支：社会人文主义（包括社会主义和共产主义），以及进化人文主义（以纳粹为代表）。 2.社会人文主义强调人不要在迷恋于自身的感觉，要注意他人的感受。社会主义并不鼓励自我探索，而是主张建立强有力的集体制度（比如社会主义政党和工会），为我们解读这个世界。 3.进化人文主义源于达尔文的进化论，认为人类体验有所冲突时，最适者就该胜出。只要按照这种逻辑，人类就会不断变得更强大、更能适应社会环境，最后成为超人类。“社会达尔文主义”典型言论：“人类社会是弱肉强食，适者生存的。” 4.像比较文化优劣这种雷区，自由主义会小心绕开，以免做出政治不正确的失态举动。社会主义是一切交给政党来处理，要找出通过雷区的正确路途。进化人文主义却是开开心心跳进来，把所有地雷都引爆，享受这场混乱。 第11章 数据主义 1.资本主义能够赢得“冷战”，是因为在这个科技加速发展的时期，分散式数据处理的效果就是比集中式数据处理（苏共）的效果要好。
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江村经济
人类学是什么？ 人类学是研究人及其文化的学科。人类在不同环境中创造出不同的社会、政治、经济制度和宗教体系，而人类学者则通过比较研究，找出这些文化制度之间的异同，从而探求人类存在的本质。 人类学重视社会错综复杂的全貌，以系统的研究方法，探讨文化生活的不同面向。人类学使用社会科学中质化与量化方法进行研究，尤其重视理解人们自身的观念，强调与人互动，通过直接观察与深入访谈，了解人们在其社会生活中的行为和想法。对于已经不复存在的文化，我们则通过考古学的方法进行研究。 ——香港中文大学人类学系 序 1.如果要组织有效果的行动并达到预期的目标，那么就必须对社会制度的功能做出细致的研究，而且要同它们意欲满足的需要结合起来分析，也要同与其相关的其他社会制度关联起来分析。 2.研究人的科学必须首先离开对未开化状态的研究，而应该进入世界上人口较多，经济和政治上占重要地位的民族的较先进文化的研究。 第七章 生活 1.举办婚礼的意义？ 婚礼通过邀请客人，能够使较广的亲属纽带联系紧密。从长远看，这可以提供一些经济援助的渠道。这就是有些人宁可推迟婚期或借钱也要办好婚礼的原因。 2.研究乡村社区生活水平时，不能简单以货币开支来衡量。而要分为两个方面： 从市场买来的消费品 自己生产的消费品 3.文化提供了各种手段来获取物资，但同时也规定并限制了人们的要求。它承认在一定范围内的要求是适当和必要的，超出这个范围的要求是浪费和奢侈的。 4.娱乐需要集体活动，娱乐中的集体活动作用不仅限于生理休息，还能加强参与者的社会纽带。 例子：高俅 第十章 农业 1.科学与巫术 巫术不是命令所能禁止的，只有提供更有效的人为控制的方法才能有效的消灭巫术。既然目前不可能有完全的科学控制办法，那么巫术在人类文化中也就难以完全消灭。 第十一章 土地的占有 1.继承与农业 土地作为遗产被各次相继划分，结果使个人占有土地的界限变得非常复杂。土地被分为多个窄长的地带，宽度仅为几米。 狭窄的地带和分散的地块妨碍了畜力的使用，也妨碍了其他集体耕作方式。这是中国农业技术落后的首要原因。 第十四章 贸易 1.交换方式 物品或劳务的交换是社会纽带的具体表现。只有在一些需要很长时期才能相互完成的义务，有关的个人才会感到他们之间有着牢固的社会关系，其结果是形成了群体的一种内聚力量。从这一角度考虑，慷慨可以看作是一个人向另一个人提供劳务或物品的预支性质所引起的两个人关系密切的结果。 社会关系越亲密，对等的交换也就越少。 送礼亦可被看作是另一种交换，其目的不是弥补相互之间的欠缺，而是为了加强社会联系。 第十六章 中国的土地问题 1.如果《西行漫记》的作者时正确的话，驱使百万农民进行长征的主要动力不是别的，而是饥饿和对土地所有者和收租人的仇恨。 2.仅仅实行土地改革，减收地租，平均地权并不能最终解决中国的土地问题，恢复农村企业是根本的措施。 3.“我衷心希望，未来的一代会以理解和同情的态度称赞我们，正视我们时代的问题。我们只有齐心协力，认清目标，展望未来，才不辜负我们所承受的一切牺牲和苦难。”